胡一帆:重拾“礼尚往来”

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   一、引言

   “礼”,中国传统文化中的另一一一两个多最基本且含义极其广泛的概念。如人与人之间日常交往的“礼”、作为公共规范和国家制度体制层面的“礼”、形而上层面的“礼”……极易引起混淆或陷入各说各话。本文将引领朋友 一览“礼”的本质和概貌,领会“礼”未必要尊崇、重视并遵从“往”“来”的真实内涵和操作方式,领略中国传统文化博大精深手中的基本逻辑,增强朋友 的文化自觉性。

   二、中国传统文化里的世界观

   《礼记·礼运》:“是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命,其官于天也。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从时,协于分艺,其居人也曰养,其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”

   “本”,基于、源于或方式之意;“列”,“裂”的古字,分割分解之意。“礼”必基于“大一……”,而此“大一”经“分、转、变、列”后的行态表现是“鬼/神”,也即“鬼/神”在未“分、转、变、列”后该的清况 很多 “大一”,而“大一”的清况 是未列为鬼/神、没变为四时、不转为阴阳、天地未分时的无差异和未分别清况 。由此可知,“大一”实为“鬼/神”的本源和最原始清况 ,而“鬼/神”源于“大一”的分转和变列。

   “鬼/神”在孔子的描述中又是哪此呢?

   子曰:“鬼/神之为德,其盛矣乎?!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩没办法 夫。”

   “神也者,妙万物而为言也。”

   “知几,其神乎!”

   “神无方而易无体。”

   在这里孔子并没办法 给“鬼/神”下哪此定义,很多 在描述“鬼/神”的行态和功用。

   没办法 ,具有“看不见,听没办法 ,体会感受外物又不可或缺,上下左右前后都存在……能为言;可知几;又无方”等行态和功用的“鬼/神”,在“克己复礼为仁”,“仁者,人也”的规定下,显然很多 存在地球的人类所具有的,区别于世间许多任何已知事物的思想、思维、意识、心、神识、念或识等词汇的描述才与之相符合,而非通常宗教性或迷信意义上所谓神秘恐惧虚幻的鬼神观念。不可能 后面 的“其降曰命”使得“鬼/神”有了实际的载体和暂时的归宿,也即是说,“鬼/神”和实际形体的结合很多 活泼泼删改的人之生命,大概是其降后该的重要表现形式之一。因此,既然是“裂而为鬼神”,则表明“鬼神”与“鬼神”之间在层次、类别及其环境上的差异也是现实存在的甚至是巨大的,没办法 反映到现实中的人之生命之间冒出“阶级衰杀”之差异也很多 必然的,后续讲到的诸如飞鸟禽兽之鬼神其降之命,显然和人没哟另一一一两个多层次上,但就来源而言却也有唯一的。

   上述的相符合,虽很多 另一一一两个多定性描述,但即便现代科技之发达,要想描述一下思想意识的行态行态也几乎如老虎吃天无处下口,而在人的思想意识特点、功能、功用的理解上也真是超越不了孔子所描述的范畴。当然,朋友 尚需更进一步的精确、深化和明了其内在作用机制,尤其要弄清楚“降”前后的分离或一体清况 下“鬼/神”和肉体意识之间的关系,才不致陷入肤浅,不应因其看似无形无物而一味拒不深入不去正视祂,更不应因其无处没哟而妄生恐惧和神秘。因此,针对你这一世界上到底有没办法 “神”?“神”又在哪里?朋友 该不该信“神”?……真是没办法 怀疑争论的必要。

   《黄帝阴符经》:“人知其神而神,不知其不神未必神。”

   《西升经·皆有章第三十四》:“众人皆得神而生,不自知神自生也。”

   千千万万要杜绝以“有神论”“无神论”等近现代概念去不究竟地妄下结论,不明很多地乱贴标签,硬生生把另一方的概念定义强行替代古圣先贤的恶劣行径,因此,谈任何对传统文化的继承和发展,就成了无源之水无本之末无稽之谈,更是不知不觉中行了误人误己之实。

   尤其是,中国传统文化中的“天地、阴阳、四时”等非具相化的或天、或地、或时,同现代西方科学对“天空、地球和时间”等的定义、内涵及其背景是迥异的,坚决断绝拿哪此驴嘴不对马面的“地圆学说”去否定、藐视或不屑中国传统文化里“天圆地方”之论。

   因此,现如今被“科学”武装得严落细实的头脑们,尤需“毋意、毋必、毋固、毋我”,才符合“科研究会神”,因此很多 偷梁换柱,偷换概念,掩耳盗铃,贻笑大方了。朋友 须要做的,即是要知其然,更要知其很多然,才不致陷入故弄玄虚、遮了耳目或踯躇不前,尤其是哪此不可能 习惯了望文生义、一知半解、西化盲从之徒。

   由上所述,人之思维、意识、心、念、识等在未经“分、转、变、列、降”后该的原始清况 很多 “大一”,也即“太一”,太,古作“大”。

   《礼记·礼运》疏:太一,“天地未分混沌之元气。”

   《淮南子·诠言训》开篇言:“洞同天地,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。”

   《吕氏春秋·大乐》:“道也者,至精也,不可为形,不可为名,强为之名,谓之太一。”

   《庄子·天下》:“……澹然独与神明居……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”

   唐代孔颖达《礼记·月令》疏含高:“‘道生一’与‘《易》之太极,《礼》之太一’其义不殊,皆为气形之始也。”

   ……

   描述了宇宙自然以至所谓的精神物质乃至“人之识”——“气”的生成和来源。因此,“是故夫礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四时,列而为鬼神。其降曰命”之“大一……天……鬼神……命……”的最一般衍化模式,表明了东方文化下对“人从哪里来”你这一最根本问題的回答。

   真是包括易经、儒学、道学、佛学在内的东方文化均以不同的表述形式或高度或层次或详略,如“是故‘易’有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业”、“无,天地之始;有,万物之母”、“道生一,一生二,二生三,三生万物”、“夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生”、“泰初是是不是,无是是不是名;一之所起,有一而未形,物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;留动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。合喙鸣;喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同乎大顺”……阐述着你这一同一主题,但现今的科学水准远没办法 达到儒释道的层次,诸如量子力学也才后该稀里糊涂、跌跌撞撞、不自知地碰到了儒释道的门槛(删改论证恭请参见拙著《人之道》)。

   显然,至此朋友 才描述了一小要素的“礼”。

   三、中国传统文化里的首要价值观

   在这里,姑且不论“人心”之来源的“太一”究竟为什么,但其最大的特点是或混沌、或浑沌、或至精、或元气,具是是不是分别、无差异、绝对纯粹的共性,这点在各家的描述上是高度统一、同质且无异议的。然而一旦经由“分、转、变、列”到“鬼神”,尤其是“其降曰命”后该到一般意义上的思想意识,也即远离了混沌、浑沌、至精、元气的无分别、无差异、绝对纯粹清况 ,没办法 其危害是极为严重的。《庄子·应帝王》:

   “南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”

   这里,庄子以设喻的形式,讲述了把存在“太一”的“浑沌”“日凿一窍”以至“有七窍以视听食息”——“眼耳鼻舌身意”之有形生命的“分、转、变、列、降”,也即“凿”的过程,其后果是“七日而浑沌死”。这里的“死”借指或强化经由“分、转、变、列、降”后的“心”,也即,同样具“有七窍以视听食息”——“眼耳鼻舌身意”之生命形式的“人心”之本具的分别心而带来的危害程度。

   本质上,经“分、转、变、列、降”,“人心”或人之识、念、思维、思想的另一一一两个多典型行态很多 具备“有分别、能区别、可差异”。你这一局面是现实的,也是无从回避的,是人类你这一生命形式的另一一一两个多普遍行态,无论接不接受喜不喜欢,也有既成事实。关键是,“其降曰命”后的“人”,如何都可以不“死”,才是所有问題的重中之重。

   《庄子·天下》建议:“神何由降?明何由出?”“圣有所生,王有所成,皆原于一。”也即,要想既“神”且“明”,既“生”且“成”,则需根于或回归到“一”的清况 。未必都都可以实现根于或回归到“一”,不可能 说你这一不可能 性存在有可行性,源于“鬼神/人心”不管经由了如何分化、如何曲折的“分、转、变、列、降”,毕竟“鬼神/人心”并也有就源自“大一/太一”,也即具有与其相同的内容或“遗传基因”,区别仅仅在于多寡、浓淡、显隐而已。“大一”是指源头性的生命存在,以处“一”表述是是不是都都可以具有回归“大一”的能力,后续使用时一般不再做区分。

   《淮南子·诠言训》:“稽古太初,人生于无,形于有,有形而制于物。能反其所生,若未有形,谓之真人。真人者,未始分于太一者也。”——“真人”不“死”是可行的,不可能 无论如何“真人”还属于“人”的范畴。没办法 ,人之“鬼/神、识、心”如何回归“一”?在回归的过程中须要战胜或克服哪此障碍?

   《礼记·礼运》:“人藏其心,不可测度也;美恶皆在其心,不见其色也。欲一以穷之,舍礼何以哉?”由此,使藏着的“真心”显现或消除“是非、对错、美丑”的分别心就须要回归或“复”“一”,也即“一以穷之”——“以一穷之”,利用处“一”你这一方式去极致推究而尽,使“分、转、变、列、降”后的人心保持或存在“一”的清况 ,并贯彻于生命始终。同理,“一以贯之”——“以一贯之”,要求每个个体的任何认知和行为的存在也有把存在“一”你这一无分别清况 的大前提贯穿其始终穷尽其全程,这才是对“一以贯之”的正确阐释。非“思想学说以第根小主线、另一一一两个多东西贯穿下来”、“我的学说贯穿着另一一一两个多基本观念”、“道虽若指繁多,实可会通,归于一贯也”、提纲挈领之属。

   《礼记·中庸》:“天下之达道五,很多行之者三。

   曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友 之交也,五者天下之达道也。

   知,仁,勇,三者天下之达德也。很多行之者,一也。

   或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。

   或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。……”

   孔子未必反复强调“很多行之者,一也”,“及其知之,一也”,“及其成功,一也”……明显看得出,使另一方经“分、转、变、列、降”后的“知、行、成”全程回归处“一”你这一清况 ,孔子是何等的重视,王阳明的“知行合一”也即源于此。

很多 ,你这一穷究回归离不开“礼”的基本面,很多 说你这一穷究回归“一”的过程须要经由“礼”的全貌,或符合遵循“礼”的规定都可以到达“一”的境界或层次。其根本意味 ,在于“礼”描述了各类生命最一般的演化模式及其内在规律的根本逻辑,不循“礼”,失败是必然的。因而,对其间各种具体方式的探索和实践便成为重中之重。(点击此处阅读下一页)

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